En 1989, le monde a vu quelque chose d'extraordinaire exploser sous nos yeux. Un auteur dont beaucoup d'entre nous n'avaient pas entendu parler, Salman Rushdie, avait écrit un livre. Et le retour de flamme est devenu viral. Comme dans, cela a presque tué l'hôte.

Ceux qui étaient adultes à l'époque se souviennent peut-être que Salman Rushdie, après avoir publié son roman Les vers sataniques, a été condamné à mort. L'ayatollah Khomeiny, guide suprême de l'Iran à l'époque, avait émis un fatwa—une décision de justice—provoquant la mort de l'auteur.

Dans cet essai, Jill partage quelques idées—pas sur Les vers sataniques, mais à propos de l'auteur - acquis à la lecture de ses mémoires, Joseph Anton. Ces mémoires racontent la version de Rushdie de ce qui se passait dans les coulisses, il y a toutes ces années.

La défense de l'écriture de Rushdie Les vers sataniques est, maintenant, quelque peu légendaire. Après tout, il a essentiellement passé une décennie à se cacher pour éviter d'être tué et, en même temps, pour défendre ce livre. Pourtant, si nous nous concentrons uniquement sur des choses comme la liberté d'expression, nous risquons de passer à côté de certains éléments sous-jacents tout aussi importants.

Car c'est une question des plus intrigantes : qu'y avait-il derrière la motivation de Salman Rushdie pour écrire une histoire aussi incendiaire ? Qu'est-ce qui l'a poussé à faire ça ? Croyez-le ou non, peut-être sans s'en rendre compte, nous dit-il.

PREMIÈRE PARTIE : La configuration du terrain

Ici aux États-Unis, comme dans de nombreuses régions du monde, nous revendiquons le droit à la liberté d'expression. Certains pourraient dire que c'est la garantie constitutionnelle la plus importante que nous ayons pour protéger notre liberté. Et la liberté vaut certainement la peine de se battre.

Mais que se passe-t-il si quelqu'un prétend se battre du côté de la liberté mais crée en réalité des murs de prison pour lui-même ? Ensuite, le travail doit se tourner vers la compréhension de ces murs. D'où viennent les murs ? Car comme l'enseigne le Guide Pathwork, tout ce que nous créons dans le monde, que ce soit bon ou mauvais, a des racines en nous.

Lorsque nos créations sont négatives ou destructrices, elles sont toujours associées au mensonge. Cela signifie que nos questions auto-dirigées doivent aller dans le sens de, Où se cache le mensonge à l'intérieur ? Car le mensonge est l'échafaudage sur lequel nous construisons des murs intérieurs. Et ces murs apparaissent ensuite dans le monde extérieur comme des développements désagréables.

« Partout où nos opinions conscientes, nos idées et nos sentiments sont séparés de ce qui se trouve dans notre inconscient, un mur se crée dans notre âme. Les murs que nous construisons dans notre monde matériel extérieur sont en fait beaucoup plus faciles à détruire que ce mur intérieur.

« De ce côté du mur intérieur se trouve tout ce que nous savons et sommes prêts à affronter. De l'autre côté du mur se trouve l'endroit où nous stockons toutes les choses auxquelles nous ne voulons pas faire face. C'est une collection de défauts et de faiblesses désagréables, ainsi que de tout ce qui nous effraie et nous déroute. Nous scellons tout cela en utilisant une mauvaise conclusion inconsciente, comme, si je vois cela sur moi-même, cela confirmera que je suis mauvais. Sur ce, nous fermons la porte et jetons la clé.

« Alors, de quoi est fait ce mur ?… notre mur sera constitué, en partie, de notre bonne volonté qui est inefficace en raison de nos conclusions erronées et de notre ignorance… De plus, nous trouverons des fragments de lâcheté dans notre mur, ainsi que de l'impatience. , la fierté et la volonté personnelle. Nous pouvons voir la preuve de notre impatience dans le simple fait que nous ayons construit ce mur intérieur, espérant atteindre la perfection en empilant nos parties moins que parfaites derrière lui.

"Parce que diable, il est certainement plus facile d'ériger un mur que de prendre le temps et les efforts nécessaires pour éliminer nos malentendus et nos disharmonies. Et avouons-le, ce genre d'auto-honnêteté ne se produit pas sans beaucoup de travail intérieur. Alors allons-y et ajoutons la paresse à notre liste d'ingrédients muraux. En effet, toutes ces tendances sont les matériaux de construction que nous utilisons pour fabriquer notre mur intérieur.

- Lumière vivante, Chapitre 19 : LE MUR À L'INTÉRIEUR | Où est vraiment le mur?

In Joseph Anton, Salman Rushdie nous donne un aperçu de la composition de ses murs intérieurs. Et ils valent la peine d'être explorés. Après tout, ces murs limitatifs, construits par soi-même, font partie de la condition humaine. Et apprendre à les démanteler est l'une des principales raisons pour lesquelles nous sommes ici.

Comprendre le paysage

Voici ce que Rushdie a dit dans ses mémoires concernant le guide suprême de l'Iran en 1989 : « Après son arrivée au pouvoir, l'imam a assassiné beaucoup de ceux qui l'ont amené là-bas et tous les autres qu'il n'aimait pas. Unionistes, féministes, socialistes, communistes, homosexuels, putains, et ses propres anciens lieutenants aussi. Il y avait un portrait d'un imam comme lui dans Les vers sataniques, un imam devenu monstrueux, sa bouche gigantesque mangeant sa propre révolution.

"Le véritable imam avait entraîné son pays dans une guerre inutile avec son voisin, et une génération de jeunes était morte, des centaines de milliers de jeunes de son pays, avant que le vieil homme ne s'arrête." (Prologue : Le premier merle, page 11)

Rushdie savait que c'était le paysage en Iran dans les années 1980 alors qu'il écrivait Les vers sataniques. Il a poursuivi en disant : « Après cela, les morts ont crié contre l'imam et sa révolution est devenue impopulaire. Il avait besoin d'un moyen de rallier les fidèles et il l'a trouvé sous la forme d'un livre et de son auteur… C'était le diable nécessaire de l'imam mourant. (Prologue : Le premier merle, page 11)

La grande question est : pourquoi Rushdie s'est-il offert pour devenir leur « diable » ? Quoi l'a obligé à le faire ? Reconnaissant que les humains sont si souvent un sac de motivations mixtes, quelles étaient certaines des pièces les plus profondes qui l'ont incité à écrire un livre qui ferait exploser sa vie ?

Est-ce que c'est bien de dire ça ?

Arrêtons-nous un instant pour nous demander : est-ce que c'est OK de parler de Salman Rushdie comme ça ? Il y a deux raisons pour lesquelles je prends la liberté d'utiliser son histoire comme une opportunité d'enseignement. D'abord, il nous a raconté lui-même son histoire. Je ne divulgue donc rien de nouveau ou de personnel. Et deuxièmement, en devenant un auteur à succès, il est devenu une personne publique.

Cela dit, il n'est généralement pas bon de ne pas préciser le travail de quelqu'un pour eux. Ils doivent venir le voir par eux-mêmes. Si nous leur disons simplement ce que nous voyons avant qu'ils ne soient prêts à le découvrir par eux-mêmes, ce sera une pilule amère à avaler.

Ce que je partage ici, ce sont mes propres perspectives. Et je peux me tromper. Dans cet esprit, avec beaucoup de respect et de sensibilité, allons de l'avant.

DEUXIÈME PARTIE : Comprendre le plaisir négatif

Le Guide Pathwork enseigne que tout a un sens une fois que nous voyons l'ensemble du puzzle. Je peux vous dire le point exact dans Joseph Anton quand les morceaux de la vie de Rushdie ont commencé à tomber ensemble et à avoir un sens pour moi. C'est alors qu'il a partagé cette pépite sur Marianne, sa femme lors du début de cette tourmente. Ils étaient bien en train de se séparer quand il écrit (et notez qu'il écrit sur lui-même à la troisième personne):

« Il a manqué Marianne. Il savait qu'il ne devait pas essayer de revenir vers elle après tout ce qui s'était passé, après le complot de la CIA et le journal noir, mais, corps et âme, elle lui manquait. Quand ils parlaient au téléphone, ils se disputaient. Les conversations qui ont commencé je vous souhaite bonne chance se sont terminées par j'espère que vous mourrez. Mais l'amour, quoi qu'il veuille dire par amour, quoi qu'elle veuille dire par là, le mot "amour" flottait toujours dans l'air entre eux." (Chapitre IV : Le piège de vouloir être aimé, page 251)

Ce qui était plus probablement suspendu dans les airs entre Salman Rushdie et Marianne était quelque chose que le Guide Pathwork appelle le plaisir négatif et la recréation des blessures de l'enfance. Cela aidera si nous remplissons davantage l'histoire avant d'expliquer comment cela fonctionne. Pour l'instant, considérez que vous n'avez peut-être aucune idée de ce qu'est le plaisir négatif. Et les chances sont bonnes, Salman Rushdie non plus.

La recette du combat

Après avoir épousé Marianne, Rushdie a découvert que beaucoup de ses amis ne l'aimaient pas. Il l'avait également surprise en quelques mensonges. Rushdie a dit qu'elle semblait souvent en colère et qu'il ne savait pas ce qu'elle pensait de lui. Il sentait qu'il avait épousé un étranger.

Il révèle également : "Il lui avait demandé de l'épouser dans l'état très émotif qui a suivi la mort de son père en novembre 1987 et les choses entre eux n'étaient pas restées bonnes très longtemps." (Prologue : Le premier merle, page 10)

Nous sommes maintenant en février 1989 et les foules à Téhéran portent des affiches du visage de Rushdie avec les yeux exorbités. « C'était la Saint-Valentin, mais il ne s'entendait pas avec sa femme, la romancière américaine Marianne Wiggins. Six jours plus tôt, elle lui avait dit qu'elle était malheureuse dans le mariage, qu'elle "ne se sentait plus bien avec lui", même s'ils étaient mariés depuis un peu plus d'un an, et lui aussi savait déjà que c'était un erreur." (Prologue : Le premier merle noir, page 3)

Ajoutons un ingrédient de plus à cette recette de lutte. À un autre moment du livre, Rushdie a partagé que «sa mère avait survécu à des décennies de mariage avec son père alcoolique en colère et déçu en développant ce qu'elle appelait un« oubli »au lieu d'un souvenir. Elle se réveillait tous les jours et oubliait la veille. Lui aussi semblait manquer de mémoire pour les ennuis et s'est réveillé en se souvenant uniquement de ce à quoi il aspirait. (Chapitre IV : Le piège de vouloir être aimé, page 251)

Alors, est-ce que c'est ce qui lui a fait regretter Marianne et vouloir revenir vers elle ? Parce qu'il a oublié ce que c'était vraiment ? C'est une explication commode, mais pas très convaincante. Voici quelque chose qui a plus de sens : il était attiré par Marianne parce qu'elle correspondait parfaitement à son histoire troublée. Bref, elle a enflammé son plaisir négatif.

Qu'est-ce que le plaisir négatif ?

Tissé à travers le tissu de la vie est une substance vibrante qui a un pouvoir incroyable. Cette force vitale contient un flux de bonheur absolu, que le Guide Pathwork appelle le principe de plaisir. Nous expérimenterons chacun de plus en plus cette vivacité vibrante – cette béatitude – au fur et à mesure que nous ferons notre travail de guérison intérieure. Finalement, nous vibrerons en harmonie avec tout l'univers.

Les plus grandes expériences que nous puissions vivre en tant qu'êtres humains sont liées à ce principe de plaisir. Et heureusement, nous naissons tous pré-câblés, si vous voulez, pour le plaisir. Mais malheureusement, nos parents étaient imparfaits, comme tous les parents sont imparfaits. Ainsi, bien que nous ayons parfois éprouvé le plaisir qui découlait de leur amour, nous avons également éprouvé de la douleur en raison de leurs limites et de leurs défauts.

Chaque fois qu'un enfant subit une forme quelconque de cruauté, le principe de plaisir de l'enfant s'attache à la cruauté. Les fils deviennent "soudés" ensemble au même degré - et avec la même saveur - que la cruauté que l'enfant a vécue et intériorisée. Et notez qu'il existe différentes saveurs de cruauté. La cruauté manifeste, comme l'hostilité ou l'agression, est plus facile à repérer. Mais la cruauté secrète, telle qu'un parent refusant l'amour par incapacité à se connecter, est souvent tout aussi dommageable.

L'enfant a-t-il éprouvé du plaisir lorsqu'il a été rejeté ? Non bien sûr que non. Les enfants font simplement de leur mieux dans une situation traumatisante, rencontrant le rejet d'une manière qui le rend supportable. Cette soudure, ou mariage, du principe de plaisir à la cruauté n'est donc pas un processus conscient et délibéré. Nous ne sommes même pas conscients que nous faisons cela.

Le plaisir négatif est la condition qui se développe dans laquelle nous ressentons du "plaisir" - peut-être très fortement - en présence de cruauté. Et ça tourne dans les deux sens. Ainsi, nous pouvons constater que notre propre cruauté s'échappe lorsque nous profitons d'une activité agréable. Et lorsque nous sommes cruels envers les autres, nous éprouvons une série de plaisir. Car notre cruauté a du « jus » et nous fait nous sentir vivants.

Cet effet se manifestera dans nos relations d'adultes et dans la façon dont nous nous engageons dans le monde. Parce que, n'ayant pas reçu suffisamment d'amour mûr quand nous étions enfants, nous en avons une profonde faim insatisfaite maintenant que nous sommes adultes. Et nous passerons toute notre vie - celle-ci et probablement bien d'autres avant elle - à recréer nos blessures d'enfance en essayant de remédier à la situation.

Bien que nous ne sachions pas consciemment pourquoi, nous nous sentons attirés par des personnes et des situations qui sont le mélange idéal de nos expériences d'enfance mélangées. Il y aura des aspects du parent qui ont le plus raté la cible, ainsi que des aspects de l'autre parent qui se sont rapprochés de donner un amour et une affection authentiques. Maintenant, en tant qu'adultes, chaque fois que nous rencontrons la saveur unique de la cruauté qui résonne avec notre enfance, elle active notre force vitale en excitant notre plaisir négatif.

Une relation trouble avec le storytelling

Nous voyons l'origine de l'amour de Rushdie pour la narration dans les histoires qu'il raconte sur sa relation avec ses parents. Ils commencent plutôt agréablement, comme ceci : « Il n'a pas été élevé dans une famille très religieuse. Enfant, son père l'avait emmené à Bombay, « pour prier le jour de l'Aïd-el-Fitr ». Il y avait l'Idgah, et beaucoup de coups de front de haut en bas, et debout avec vos paumes tenues devant vous comme un livre, et beaucoup de marmonnement de mots inconnus dans une langue qu'il ne parlait pas. « Fais ce que je fais, dit son père. Ils n'étaient pas une famille religieuse et n'assistaient presque jamais à de telles cérémonies. Il n'a jamais appris les prières ni leur signification. (Prologue : Le premier merle, page 8)

Rushdie poursuit en disant qu'en tant que petit garçon, son père partageait avec lui les grands contes merveilleux de l'Orient à l'heure du coucher. Son père les racontait et les redisait, les refaisant et les réinventant au fur et à mesure. "Grandir imprégné de ces récits, c'était apprendre deux leçons inoubliables : premièrement, que les histoires n'étaient pas vraies (il n'y avait pas de "vrais" génies dans des bouteilles ou des tapis volants ou des lampes merveilleuses), mais en étant fausses, elles pouvaient lui faire sentir et connaître des vérités que la vérité ne pouvait pas lui dire, et deuxièmement, qu'elles lui appartenaient toutes, tout comme elles appartenaient à son père, Anis, et à tous les autres, elles étaient toutes à lui, comme elles étaient à son père, des histoires lumineuses et sombres. histoires, sacrées et profanes, les siennes pour modifier et renouveler et rejeter et reprendre à sa guise, les siennes pour rire et se réjouir et vivre avec et par, pour donner vie aux histoires en les aimant et pour qu'on leur donne la vie par eux en retour. (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 19)

Rushdie décrit sa mère, Negin, comme étant également une conteuse. Mais elle était une commère de classe mondiale. Et elle adorait partager ses potins avec Rushdie. Ainsi, ses "nouvelles locales délicieuses et parfois salaces… accrochées au juteux fruit défendu du scandale". Les commérages, a-t-il dit, étaient sa dépendance. Et elle ne pouvait pas plus y renoncer que son père ne pouvait renoncer à l'alcool.

Il est intéressant de voir comment il y a un mélange de narration avec une torsion dans quelque chose de sombre. Il est également intéressant de noter que Rushdie épouserait Marrianne, qui était également une romancière, une conteuse. Mais plus que cela, elle était également instable. Ce qui, comme nous le verrons dans un instant, fait d'elle un match parfait pour lui.

Trouver les racines du plaisir négatif

Voici deux des histoires les plus tragiques de la jeunesse de Rushdie, qui exposent les racines profondes de son plaisir négatif :

« Anis Ahmed Rushdie… a hérité d'une fortune du père magnat du textile dont il était le fils unique, l'a dépensée, l'a perdue, puis est morte, ce qui pourrait être l'histoire d'une vie heureuse, mais ne l'était pas… Quand il les a emmenés à la plage le week-end, il était vif et drôle sur le chemin mais en colère sur le chemin du retour… quand il était ivre, il leur faisait une grimace hideuse, tirant ses traits dans des positions bizarres et terrifiantes, qui les effrayaient horriblement, et qu'aucun étranger n'a jamais vu , si bien que personne ne comprenait ce qu'ils voulaient dire lorsqu'ils disaient que leur père « faisait des grimaces »… » (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 20)

Et «Anis a emmené son fils de treize ans en Angleterre en janvier 1961 et pendant environ une semaine, avant qu'il (Rushdie) ne commence ses études à la Rugby School, ils ont partagé une chambre à l'hôtel Cumberland près de Marble Arch à Londres. Le jour, ils allaient acheter les articles prescrits par l'école… La nuit, Anis se saoulait et, au petit matin, réveillait son fils horrifié pour lui crier dessus dans un langage si sale qu'il ne semblait pas possible au garçon que son père puisse même connaître de tels mots. (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 21)

Là où nous avons des expériences positives en tant qu'enfants, notre force vitale sera câblée pour répondre à un "oui" par un "oui". Ensuite, nous répondons aux expressions positives d'amour, de gentillesse ou de créativité de la même manière. Mais là où nos fils se sont croisés, nous serons attirés par des situations qui dynamisent notre «non».

Revenant sur la description de sa vie avec Marianne : "Les conversations qui ont commencé je vous souhaite bonne chance se sont terminées par j'espère que vous mourrez." Nous pouvons commencer à voir les fils lumineux du plaisir négatif reliant la relation de Rushdie avec Marianne et son père, Anis.

TROISIÈME PARTIE : Découvrir les conflits intérieurs

Il y avait plusieurs autres histoires tristes que Rushdie a racontées à propos de son père : « Anis a pris une photo de son fils devant sa pension… et si vous regardiez la tristesse dans les yeux du garçon, vous penseriez qu'il était triste d'aller à l'école jusqu'à présent. de la maison. Mais en fait, le fils ne pouvait pas attendre que le père parte pour qu'il puisse commencer à essayer d'oublier les nuits de langage grossier et de rage aux yeux rouges non provoquée. (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 21)

Aussi, « … peut-être était-il inévitable qu'il fasse sa vie aussi loin de son père que possible, qu'il mette des océans entre eux et qu'il les y maintienne. Lorsqu'il est diplômé de l'Université de Cambridge et qu'il a dit à son père qu'il voulait être écrivain, un cri de douleur a éclaté de manière incontrôlable de la bouche d'Anis. 'Quoi, s'écria-t-il, 'est-ce que je vais dire à mes amis'?" (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 21)

La vie est un sac mélangé

Le père de Rushdie n'était plus en vie quand Les vers sataniques venu au monde. Mais Rushdie a estimé que son père l'aurait soutenu: "Sans les idées et l'exemple de son père pour l'inspirer, en fait, ce roman n'aurait jamais été écrit." (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 22)

Un tel renversement de perspective à propos de son père a découlé de la fermeture que Rushdie a vécue avec son père dans les mois précédant la mort d'Anis à 77 ans. Anis a partagé avec lui à quel point il avait lu attentivement chacun des livres de Rushdie. Anis a même dit qu'il avait hâte d'en lire plus. Son père lui a dit qu'il ressentait un profond amour paternel qu'il avait passé la moitié de sa vie à ne pas exprimer.

Ce que Rushdie a reçu de son père et de sa mère était donc un sac mélangé. Il y avait à la fois l'amour pour l'art de la narration et la torsion de l'histoire en quelque chose de sombre. Il y a eu des commentaires défavorables, ainsi qu'un soutien non exprimé.

Ces types d'expériences conflictuelles sont courantes chez les humains, car nous avons tous à l'intérieur à la fois de la lumière et de l'obscurité. Et à travers nos expériences d'enfance, nous avons préparé le terrain pour voir nos conflits enfouis préexistants. Pourquoi cela arrive-t-il? Ainsi, nous pouvons les guérir. Car la guérison est la seule raison pour laquelle nous sommes ici.

Dans le cas de Rushdie, concernant ses parents, il a poursuivi en disant : «Ils t'ont baisé, ta mère et ton père ? Non, ce n'était pas ça du tout. Eh bien, ils l'ont peut-être fait, mais ils vous ont également permis de devenir la personne et l'écrivain que vous aviez en vous d'être. (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 22)

Peut être, En effet. Car le décor était planté pour écrire un roman acclamé par la critique qui deviendrait, à bien des égards, un désastre.

QUATRIÈME PARTIE : À la découverte des images

J'ai écrit sur ce que le Guide Pathwork appelle des « images » dans d'autres essais. En bref, les images sont des conclusions erronées que nous tirons de la vie à un âge précoce. Pour nous, ce sont des connaissances à toute épreuve sur le fonctionnement du monde. Mais ils sont basés sur notre point de vue très limité à l'époque. En tant que tels, ils ne sont jamais dans la vérité. Et par conséquent, ils colorent la façon dont nous nous comportons dans le monde.

Lorsque nous vivons dans la vérité, les images roulantes de l'histoire de notre vie sont fluides et vivantes. Quand il y a du mensonge, ils deviennent figés, comme un instantané. C'est pourquoi le Guide les appelle des images. Et ils agissent comme un rocher dans notre psyché. En raison de leur nature rigide et déformée, ils nous amènent à penser et à agir d'une manière qui les fera paraître vrais.

Mais parce que les images sont fausses, elles ne correspondent pas à la vérité de notre être au cœur de notre être. En tant que tels, ils nous maintiennent à l'écart de notre propre moi divin et nous obligent à vivre à partir de notre ego. Car notre ego ne peut pas lâcher prise et vivre à partir de notre Soi Supérieur avec ces gros rochers sur son chemin.

De plus, en agissant à partir de ces croyances cachées mensongères, nous nous créons à plusieurs reprises des expériences de vie toujours plus douloureuses. Car nos conflits intérieurs sont toujours représentés dans le monde. Cela nous permet de les voir, donc nous pouvons les affronter et les transformer. Mais nos conflits extérieurs ne sont jamais la véritable cause de nos problèmes. Nous sommes.

Comment les images créent de plus en plus de douleur

On n'a pas besoin de lire Joseph Anton savoir que Salman Rushdie a des images. Il est humain, et tous les humains en ont. Mais en lisant son histoire, une image en particulier saute aux yeux. Cela pourrait ressembler à ceci : "Je suis rejeté par des personnes instables." Ou "Je suis abusé par des personnes instables."

Nous pouvons voir l'origine, dans cette vie, d'une telle croyance dans la relation de Rushdie avec son père. On le voit dans son mariage avec Marianne. Et nous pouvons le voir à la pelle dans la réaction qu'il a eue à son livre, Les vers sataniques.

En fin de compte, l'auteur et son livre le plus célèbre ont été rejetés et maltraités par un leader mondial instable, ainsi que par de nombreuses personnes qui se sont alignées derrière ce leader. Pourquoi est-ce arrivé? Parce que nous sommes tous d'incroyables créateurs. Et nous créons à partir de ce que nous croyons être vrai.

CINQUIÈME PARTIE : L'impact bouleversant des scissions

La carrière d'écrivain de Rushdie a démarré très lentement. En un mot, ses premières tentatives d'écriture de livres n'étaient pas bonnes.

"Il commençait déjà à comprendre que ce qui n'allait pas dans son écriture, c'était qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas, quelque chose d'incompréhensible, en lui." (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 53)

C'est la nature d'avoir une scission intérieure : nous pouvons sentir que quelque chose ne va pas à l'intérieur. Après tout, une scission est une croyance simultanée en deux croyances opposées qui ne peuvent jamais être réconciliées. Ce n'est pas que concilier une scission soit difficile à faire; c'est impossible. Parce que contrairement aux contraires véridiques que notre Soi Supérieur peut contenir, les deux moitiés de notre séparation sont basées sur le mensonge.

Voici comment Rushdie décrit ce qu'il ressentait à l'intérieur :

"C'était troublant de ne pas comprendre pourquoi la forme de la vie avait changé. Il se sentait souvent dénué de sens, voire absurde. C'était un garçon de Bombay qui avait fait sa vie à Londres parmi les Anglais, mais se sentait souvent maudit par une double inappartenance… Le moi émigré devenait, inévitablement, hétérogène au lieu d'homogène… plus que moyennement mélangé. (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 53)

Les troubles indiquent une scission intérieure

À propos de son internat en Angleterre, loin de chez lui en Inde, Rushdie a déclaré: «Quand il s'est détourné de son père… et s'est plongé dans la vie anglaise, le péché de étrangeté fut la première chose qui lui fut expliquée. Jusque-là, il ne s'était pas considéré comme l'Autre de qui que ce soit. Après l'école de rugby, il n'a jamais oublié la leçon qu'il y a apprise : qu'il y aurait toujours des gens qui ne vous apprécient tout simplement pas, pour qui vous sembliez aussi étranger que les petits hommes verts ou le Slime de l'espace extra-atmosphérique, et qu'il ne servait à rien d'essayer de changer d'avis. » (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 26)

Il a poursuivi en disant: «Dans un internat anglais au début des années 1960, il a rapidement découvert qu'il y avait trois mauvaises erreurs que vous pouviez faire, mais si vous n'en faites que deux sur les trois, vous pourriez être pardonné. Les erreurs étaient : être étranger ; être intelligent; et être mauvais aux jeux… Il a commis les trois erreurs. Il était étranger, intelligent, non-sportif. Et par conséquent, ses années furent, pour la plupart, malheureuses… » (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 27)

Rushdie explique les nombreuses raisons possibles pour lesquelles il est allé dans un internat en Angleterre, affirmant que personne ne l'avait forcé à le faire. Plus tard dans la vie, il s'est interrogé sur ce choix que son moi de 13 ans avait fait. Je vais offrir une autre possibilité qu'il n'a pas mentionnée. Cela s'est produit en raison de sa scission intérieure, qui a ensuite été dépassée dans sa vie.

Les changements extérieurs peuvent-ils réparer les troubles intérieurs ?

Pendant son séjour à l'école de rugby, Rushdie - un jeune garçon indien qui fréquente un pensionnat en Angleterre - a fait de son mieux pour s'intégrer. Il a appris les règles, à la fois écrites et comprises, et il les a suivies. Par exemple, mettre les deux mains dans ses poches était contraire aux règles.

Mais plus d'une fois, il revint à son petit bureau pour trouver un essai qu'il avait écrit déchiré en lambeaux. Quelqu'un a un jour écrit "Wogs go home" sur le mur de sa chambre. Une autre fois, un seau de sauce et d'oignons a été jeté sur son mur. L'école a exigé qu'il paie pour les dégâts, sinon il ne serait pas diplômé.

Il n'en a parlé à personne, pas même à ses parents. Il a essayé d'être comme les autres et de participer. Il s'avère qu'il apprenait des leçons sur la vie que l'école ne savait pas qu'il enseignait. Pour ajouter l'insulte à l'injure, lorsqu'il est diplômé de l'école de rugby, ses parents n'ont même pas assisté à la remise des diplômes. « Son père a dit qu'ils n'avaient pas les moyens de payer le billet d'avion. C'était faux. (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 47)

Il ira ensuite à l'université de Cambridge, l'alma mater de son père : "Cambridge a en grande partie guéri les blessures que le rugby lui avait infligées et lui a montré qu'il y avait d'autres Angleterres plus attrayantes à habiter, dans lesquelles il pouvait facilement se sentir chez lui." (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 36)

Mais l'a-t-il fait ? Le déménagement dans une autre école peut-il résoudre les enchevêtrements intérieurs ? "Plus tard dans sa vie, il a souvent parlé du bonheur de ses années à Cambridge, et s'est mis d'accord avec lui-même pour oublier les heures de solitude hurlante quand il s'est assis seul dans une pièce et a pleuré..." (Chapitre I : Un contrat faustien à l'envers, page 37)

L'oubli intentionnel, comme sa mère a essayé de le faire, fonctionne-t-il vraiment ? Ou cela nous fait-il simplement nous oublier ? En fin de compte, cela ne nous fait-il pas simplement oublier de chercher à l'intérieur la vérité sur qui nous sommes vraiment ?

Parler et guérir notre séparation

Tout comme il est important de trouver les mots justes pour exprimer nos images, nous devons travailler pour donner une voix à notre clivage intérieur. Quelles sont les croyances opposées que nous croyons être toutes les deux vraies ? Habituellement, un côté vient de notre mère et l'autre de notre père. Dans le cas de Rushdie, il semble que l'influence de son père était bien plus grande que celle de sa mère. Cela pourrait indiquer un déséquilibre au sein qui coupe largement le côté permettant de la vie.

Si je devais m'attaquer à la scission de Rushdie, ce pourrait être quelque chose comme ça : « Je ne peux pas trouver la paix ici. Et je ne peux pas rentrer chez moi et trouver la paix. Ou cela pourrait être, "C'est douloureux d'être ici, où je me sens rejeté, et c'est douloureux d'être ailleurs où je me sens rejeté." Dans les deux cas, une telle scission pourrait conduire à créer des conditions de vie dans lesquelles il n'y a pas d'endroit où aller et se sentir chez soi.

Guérir une scission implique d'apprendre à maintenir les contraires. Et cela nécessitera nécessairement de passer d'une vie centrée sur l'ego à une vie centrée sur notre Soi supérieur. Pour ce faire, nous devrons démêler le mensonge tenu des deux côtés de notre scission. Ensuite, nous devons déterrer la vérité et l'imprimer dans notre âme.

La question critique que nous devons explorer est celle-ci : Quelle est la vérité sur le sujet? Dans ce cas, cela pourrait être quelque chose comme : "Quand je trouverai ma vraie maison à l'intérieur, je pourrai vivre en paix." Mais pour trouver notre véritable foyer, nous devons éliminer les obstacles - les rochers - du mensonge et de la douleur résiduelle qui bloquent le chemin. Car ils sont ce qui nous empêche de découvrir la vérité sur qui nous sommes.

Aller à la vraie racine

Il est tentant de voir l'histoire de notre vie à travers le prisme de nos luttes, en croyant que nos expériences douloureuses ont créé nos blessures. Et pour sûr, ils ont laissé une marque. Mais en réalité, la vie fonctionne à l'envers. Autrement dit, nos blessures - nos images intérieures et nos divisions - sont à l'origine de nos expériences douloureuses. Car ils nous obligent à nous comporter d'une manière qui les fera apparaître. Si nous voulons avoir des expériences de vie plus agréables, notre travail doit être de nous guérir.

Toutes les croyances profondément enracinées, telles que les images ou les scissions, sont reportées des vies précédentes au cours desquelles nous n'avons pas réussi à les trier. Si ce n'était pas le cas, nous verrions plus facilement l'erreur de nos manières et nous nous corrigerions. Au lieu de cela, nous creusons et finissons par répéter les mêmes schémas douloureux encore et encore, vie après vie. Si nous sommes prêts à les déterrer, nous n'avons qu'à regarder les modèles exposés dans cette vie. Que créons-nous ?

Dans le cas d' Les vers sataniques, Rushdie a reçu des éloges littéraires considérables pour ses écrits. Les critiques ont loué sa capacité à entrelacer des intrigues secondaires avec des intrigues secondaires. Mais le flux de sa riche narration était également tissé de puissants fils de cruauté dirigés contre l'islam et ses dirigeants. Ce n'est qu'en examinant les schémas de ce que nous créons dans la vie que nous pouvons révéler les fausses croyances cachées, c'est pourquoi nous devons chacun faire notre travail intérieur. Personne d'autre ne peut ou ne devrait le faire pour nous.

Une fois que nous avons identifié ces fausses croyances cachées, la prochaine étape - et peut-être l'une des étapes les plus difficiles à franchir - consiste à retourner la question et à demander : comment ce mensonge blessant vit-il en moi ? Dans l'exemple donné d'une image possible de Rushdie, on pourrait se demander : Où et comment est-ce que je rejette et maltraite les gens ? Où et comment suis-je instable ? Comment puis-je utiliser ma propre cruauté pour blesser les autres ?

Il sera peut-être utile de regarder ce qui s'est passé dans sa création de Les vers sataniques. Qu'est-ce que Rushdie rejetait ? De qui abusait-il ? Et comment cela l'a-t-il fait emprisonner lui-même, vivant pendant une décennie comme il l'a fait sans un chez-soi et se sentir en paix. Car la menace contre lui était considérée comme très sérieuse.

En réalité, ce n'est qu'en plongeant dans de telles profondeurs intérieures que nous trouvons le moyen d'échapper à nos propres prisons.

Trouver un terrain d'entente

Bien que l'auto-guérison soit un travail intérieur, il est également logique que nous prenions des mesures pour corriger les injustices apparentes dans notre monde extérieur. Car dans la plus grande réalité, la vie n'est pas une chose ou l'autre- comme il semble dans la dualité - mais les deux et. Et nous ne pouvons faire l'expérience de ce mode de vie à la fois qu'en plongeant dans un autre niveau de réalité : le niveau de l'unité. C'est là que réside notre Soi Supérieur.

L'ego, par conception, n'existe qu'au niveau de la dualité. Donc, du point de vue de notre ego, nous devons chacun choisir le cheval que nous voulons monter. Et nous ne pouvons choisir qu'un seul cheval. Car l'ego n'a pas la capacité d'entretenir des points de vue opposés. Au niveau de l'ego, le choix semble être soit de défendre la liberté d'expression personnelle, soit de ne pas avoir de liberté.

Le problème est que c'est un faux choix. Car le contraire de « je dois avoir la liberté » n'est pas « je n'ai pas la liberté ». C'est plutôt "tout le monde doit avoir la liberté". Et cela change toute la conversation.

Ces enseignements du Guide Pathwork nous conseillent de toujours rechercher le juste milieu. Alors, oui, nous devons défendre le droit de nous exprimer, même si les autres ne l'aiment pas. Mais puisque nous vivons dans de grands groupes – nous vivons dans des communautés qui font partie d'un monde plus vaste – nous devons aussi considérer les autres et leurs droits.

Les demi-vérités construisent des murs de prison

Dans le cas de la liberté d'expression, du moins aux États-Unis, la liberté d'expression personnelle s'arrête à la porte d'un théâtre bondé lorsque quelqu'un veut crier « Au feu ! » sans raison. Ce type de décision découle d'un système juridique qui est essentiellement conçu pour protéger ses citoyens du Soi inférieur des autres citoyens.

Si les gens n'avaient pas de Soi Inférieur – pas d'obscurité à l'intérieur – nous n'aurions pas besoin de telles lois extérieures. Parce que nous vivrions déjà dans l'harmonie de notre Soi supérieur - de notre lumière intérieure. Et une fois que nous obtenons là– en éliminant nos obstacles intérieurs, en abandonnant notre ego et en nous alignant avec notre lumière intérieure – nous découvrirons que nous sommes déjà en connexion divine. Que si je vous blesse, je me blesse moi-même ; et si je me fais du mal, je te fais du mal.

En d'autres termes, lorsque nous prenons des mesures pour vivre dans la vraie réalité de l'unité - vivre à partir de notre Soi supérieur - ce qui est dans l'intérêt le plus élevé d'une personne n'entrera pas en conflit avec celui des autres. Mais lorsque notre motivation pour la liberté est basée sur une demi-vérité - croire que notre liberté individuelle est la seule liberté qui compte - nous ne nous rapprocherons pas de la vraie liberté. C'est plutôt le contraire qui se produira. Nos choix créeront quelque chose qui ressemblera plus à une prison.

Dans la situation de Rushdie, sa puissante poussée pour garantir sa propre liberté d'expression a eu un impact négatif sur le droit des autres à avoir également la liberté. Pour l'édition de Les vers sataniques menacé la vie de nombreuses personnes, pas seulement la sienne. Celles-ci comprenaient la vie de son ex-femme et de son fils, ses protecteurs de la branche spéciale et les personnes impliquées dans la publication et la vente de son livre.

Les gens ont attaqué, et parfois tué, ceux qui étaient impliqués dans la traduction du livre. Il y a eu des alertes à la bombe à son éditeur et des évacuations de bâtiments. Plusieurs bombes ont en fait explosé dans diverses librairies et grands magasins qui vendaient Les vers sataniques. Et il y avait beaucoup, beaucoup de menaces de mort. "Nous savons ou vous habitez. Nous savons où vos enfants vont à l'école. (Chapitre III : Année zéro, page 148)

D'autres personnes alimentaient également ce feu en y ajoutant leurs propres mensonges. Comme dire que Rushdie a comparé la Grande-Bretagne à l'Allemagne d'Hitler. "L'auteur du livre mal aimé s'est retrouvé à crier à la télévision. 'Où? Sur quelle page ? Montre-moi où j'ai fait ça. (Chapitre III : Année zéro, page 152)

De plus, plus il restait en vie, plus les gens se demandaient si quelqu'un essayait vraiment de le tuer. Les gens demandaient, Pourquoi est-il traité comme un roi ? "Il était difficile de convaincre les gens que d'où il se tenait, la protection ne ressemblait pas à une célébrité de cinéma. J'avais l'impression d'être en prison. » (Chapitre III : Année zéro, page 178)

Rushdie a trouvé le pseudonyme de Joseph Anton à la demande de son service de sécurité, qui l'a ensuite appelé Joe pendant onze ans. Pour sa propre sécurité, le but de Rushdie était de devenir invisible : « Seul Joseph Anton existait ; et il ne pouvait pas être vu. (Chapitre III : Année zéro, page 176)

D'une certaine manière, c'est ce que nous faisons tous. Nous courons et nous nous cachons, construisant aveuglément des murs intérieurs dont nous espérons qu'ils nous protégeront. C'est compréhensible, mais ça se retourne toujours. Ensuite, nous envoyons notre propre saveur unique de cruauté - basée sur ce que nous avons intériorisé depuis l'enfance - dans le monde, souvent sans nous en rendre compte.

Ces cycles se répètent d'une génération à l'autre, envoyant le désespoir sur toute la ligne et rendant impossibles des expériences authentiques et aimantes. Il est difficile d'admettre tout cela, alors nous le dissimulons en blâmant quelque chose d'extérieur à nous-mêmes pour notre sort dans la vie.

Le travail de guérison consiste à surmonter la honte et les récriminations et à commencer à résoudre nos problèmes à leur racine. C'est le vrai chemin vers la liberté.

Salman Rushdie, j'honore l'ampleur de la tâche que vous avez entreprise dans cette vie. Et je vous remercie de me laisser utiliser vos expériences pour enseigner comment faire le travail d'auto-guérison.

–Jill Lorée

Remarque : les références de livres dans cet essai proviennent de Joseph Anton: Un mémoire par Salman Rushdie, publié en 2012 aux États-Unis par Random House, une empreinte et une division de Penguin Random House LLC, lu sur un Kindle pour iPad, Version 6.63. Réimprimé avec permission.

Façons d'en savoir plus
Retour à l'aperçu des essais dans Obtenez un meilleur bateau
Lire le prochain essai spirituel