Tout comme les êtres humains ont évolué à travers diverses étapes de développement, nettoyant les aspects de la négativité à l'intérieur, il en va de même avec les systèmes politiques mondiaux. L'humanité a fluctué d'un type à l'autre. Et nous commençons à voir qu'aucun système politique n'est entièrement bon et qu'aucun n'est entièrement mauvais.

En cours de route, nous nous cognons tous les orteils sur l'un des plus grands pièges de l'être humain : se perdre dans l'erreur dualiste qui dit : « ceci est bien et cela est mal ». Au lieu de cela, il pourrait être possible pour les politiciens d'embrasser et de représenter toutes les formes de gouvernement connues dans le monde aujourd'hui, dans leur expression divine. Pour que cela se produise, cependant, nous aurons besoin de voir l'unité qui existe dans des contradictions apparentes.

Ce que nous sommes sur le point de découvrir, en passant en revue les systèmes politiques les plus populaires de la planète – monarchie et féodalité, socialisme et communisme et démocratie capitaliste – est que chacun a une origine divine plus une poignée de distorsions. Mais avec un peu d'huile de coude, on peut trouver et profiter du meilleur de chacun. Nous verrons aussi comment chacun d'eux, dans sa divine et manières déformées - vit en chacun de nous.

Nous découvrirons tous au fur et à mesure que ces deux choses – la responsabilité et les privilèges – sont des colocataires.
Nous découvrirons tous au fur et à mesure que ces deux choses – la responsabilité et les privilèges – sont des colocataires.

MONARCHIE ET ​​FÉUDALISME

Dans la première catégorie, nous combinerons monarchie et féodalité. C'est un système bien connu mais désormais obsolète. Pourtant, nous pouvons encore trouver l'origine divine chez certaines personnes très développées. Ils sont pleinement conscients de leurs responsabilités et peuvent jouir des privilèges qui y sont attachés. Certes, nous découvrirons tous au fur et à mesure que ces deux choses – la responsabilité et les privilèges – sont des colocataires. Bref, si nous sommes prêts à assumer nos responsabilités, nous obtenons les privilèges qui correspondent à notre niveau d'engagement. Mais nous devons mériter notre droit de profiter des friandises.

A l'inverse, si nous n'avons pas été disposés à assumer nos responsabilités légitimes, eh bien, « Pas de soupe pour vous ». En fait, soit nous allons nous sentir trop coupables pour même vouloir des privilèges, soit avec notre tendance rebelle, nous allons vouloir les voler. Nous justifierons souvent cela en affirmant que l'autre gars - celui qui a réellement fait l'effort de gagner sa vie - est abusif et injuste.

Notez que lorsque de telles accusations visent une personne en position d'autorité, cette personne qui s'est engagée à assumer la tâche exigeante de leadership n'obtient pas un laissez-passer gratuit pour riposter. Car s'ils remplissaient à juste titre les conditions qui leur auraient valu leur position convoitée et enviée - remplie de ses privilèges appropriés - ils n'auraient pas besoin de se rebeller. Ils ne subiront l'envie des autres que lorsqu'ils n'auront pas payé le prix de leur position d'autorité.

Qu'en est-il lorsque les gens se consacrent pleinement à une tâche telle que la tête d'un gouvernement ou le chef d'une nation? Ils assument leur responsabilité de diriger et de guider ceux qui ne veulent franchement pas le poste. Il y a plus que quelques difficultés qui accompagnent le territoire, ainsi qu'un ensemble correspondant de privilèges.

Le leadership demande beaucoup d'autodiscipline que les complaisants n'apprécient pas vraiment. Les dirigeants doivent souvent renoncer à la gratification immédiate. C'est quelque chose dont leurs abonnés ne voudraient pas faire partie, même s'ils sont occupés à en vouloir à celui qui dirige. Les abonnés ne seraient pas non plus trop prompts à s'inscrire pour les risques associés - risque d'exposition, de critique, de calomnie et d'hostilité - que ceux qui sont sous les feux de la rampe doivent avoir la force de résister.

Regardons les choses en face, il est bien plus facile d'être un citoyen ordinaire que d'être le chef d'une nation. C'est juste plus facile à suivre qu'à diriger. Les adeptes peuvent se relâcher - même être un peu paresseux - ne pas avoir à s'en soucier autant, faire de leur mieux, penser cela profondément. Il ne faut tout simplement pas beaucoup de courage à suivre.

Les leaders, d'autre part, créent une suite par leur dévouement à leur tâche et en donnant le meilleur d'eux-mêmes ; ils ont la possibilité d'utiliser leur pouvoir pour le bien de tous. Les vrais leaders ne fuient pas les nombreux inconvénients liés à leur tâche. Ceci, en un mot, décrit la divinité qui vit dans les régimes de monarchie et de féodalité.

Il n'est pas difficile de voir comment cela pourrait être déformé par des gens égoïstes qui sont impitoyables et irresponsables ; qui abusent de leur position et l'utilisent pour leur propre pouvoir personnel ou leur gain matériel ; qui entravent la justice et le déroulement de la loi, et bloquent la beauté et l'équité. Mais l'inspiration divine guide toujours un vrai monarque qui se tient solidement à la barre d'un navire. Ils doivent rechercher activement cette inspiration et la mettre au-dessus de tout, ou l'abus prévaudra.

À l'époque, lorsque les gens n'étaient généralement pas suffisamment développés pour assumer la responsabilité de se gouverner eux-mêmes, ces systèmes monarchiques sont apparus sur Terre. Les gens avaient besoin d'être guidés, et donc certains êtres hautement développés se sont incarnés pour accomplir la tâche de les diriger. Tôt ou tard, cependant, les tentations devinrent trop fortes pour eux. C'est ainsi que sont arrivés les dirigeants qui ont pris le pouvoir en utilisant la force ou la manipulation, abusant de leur position et utilisant leur pouvoir à leur avantage.

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Comment ce système politique apparaît-il dans la psyché humaine ? Ce n'est pas vraiment si difficile à détecter. Premièrement, nous avons chacun un talent intérieur inné pour diriger d'une manière ou d'une autre. Nous sommes tous appelés à servir une cause en assumant un certain type de responsabilité. Peu importe à quel point ils sont enterrés, de tels talents peuvent être attirés hors de leur état de dormance. Cela amènera une personne sur la bonne voie.

Si nous choisissons de ne pas cultiver nos talents, nous deviendrons alors des adeptes qui ont moins de droits et de privilèges. Comme nous le souhaitons. Mais allez, si nous ne voulons pas assumer la vocation plus élevée de diriger, de rester exposé et de risquer tout ce qui va avec, nous n'avons pas le droit de nous plaindre lorsque d'autres interviennent.

Nous pouvons appliquer cela aussi bien au leadership extérieur manifeste qu'aux expressions très subtiles. Nous pourrions être un professeur d'école, un surveillant de bureau, ou dans tout autre cadre un leader, un « monarque ». Ou nous pouvons simplement être un suiveur. Les deux rôles ont leur valeur et sont nettement différents. Nous devons savoir lequel nous choisissons.

Et nous devons également savoir ceci : si nous sommes un suiveur qui résiste à notre talent pour devenir un leader à part entière, et que nous continuons à nous rebeller contre le leadership parce que nous sommes trop paresseux, craintifs, égoïstes ou complaisants, nous sommes aussi malhonnête que le dirigeant qui abuse de son pouvoir.

Le terme « gouvernement » ne se réfère pas seulement à l'expression politique. Où que se trouvent nos talents, nous détenons la possibilité d'un gouvernement plus élevé, dans le meilleur sens du terme. Et le premier endroit où nous devrions l'appliquer est envers nous-mêmes. Cela signifie que nous devons développer une certaine discipline. Car nous aurons besoin de fermeté et de force pour ne pas succomber à tous les caprices de notre nature inférieure. Nous ne pourrons pas dispenser la discipline de manière juste et équilibrée si nous n'avons pas appris à avoir un peu de discipline avec nous-mêmes.

Ainsi, dans chaque âme, le monarque et le serf existent. Comment réagissons-nous à cette partie qui veut tricher, obtenir des résultats sans les gagner, avoir un tour gratuit sans rien donner en retour? Ou prenons-nous la discipline bien en nous-mêmes, gagnant notre autorité dans notre environnement immédiat par la façon dont nous menons nos vies? Ensuite, le «principe du monarque» agit d'une manière harmonieuse et significative qui se comporte de manière appropriée envers le «principe de citoyen responsable» en nous.

Alors la monarchie et la féodalité surgiront dans leur sens divin, et non dans un sens abusif. Il doit grandir comme ça, de l'intérieur vers l'extérieur. Nous commençons par nettoyer notre propre côté de la rue. Plus tard, une fois que nous aurons établi un degré raisonnable d'autonomie, nous remarquerons qu'une petite sphère de leadership apparaît naturellement, presque comme par elle-même. C'est comme un arbre: plus les racines poussent profondément, plus elles sont capables de s'étendre.

Toutes les entités ne sont pas également développées. Nous ne pouvons vraiment le savoir que lorsque nous savons aussi qu'au fond, nous sommes tous divinement égaux.
Toutes les entités ne sont pas également développées. Nous ne pouvons vraiment le savoir que lorsque nous savons aussi qu'au fond, nous sommes tous divinement égaux.

SOCIALISME ET COMMUNISME

Encore une fois, nous couvrirons deux bases à la fois sous la catégorie socialisme et communisme. Dans leur divinité, ceux-ci font également partie du grand schéma des choses. Cela n'est probablement pas surprenant quand on pense aux idées d'égalité, d'équité et de justice pour tous.

Mais attendez, les gens sont-ils vraiment tous pareils ? N'oubliez pas, nous vivons ici au pays de la dualité où les choses apparaissent souvent comme des contraires, ou des contradictions, qui ne le sont pas vraiment. Commençons donc par ceci : il est vrai que les gens sont créés égaux. Ajoutons ensuite ceci : les gens ne sont pas égaux dans la façon dont ils s'expriment. Ils ne sont pas égaux dans leur niveau de développement, ou dans la direction de leur volonté, dans les choix quotidiens et horaires qu'ils font concernant leur vie. Les gens ne sont pas égaux dans leurs pensées, leurs sentiments, leurs décisions ou leurs actions.

C'est comme ça : un adulte et un enfant sont égaux en ce qui concerne leur valeur intrinsèque en tant qu'êtres humains. Mais ils ne sont certainement pas égaux dans la façon dont ils s'expriment dans la vie. Il n'y a donc aucune contradiction à dire que les deux sont égaux et que les deux ne sont pas égaux.

En réaction claire aux abus de la monarchie et des systèmes féodaux, une forme de gouvernement a émergé dans laquelle tout le monde était égalisé. L'intention était de surmonter l'inégalité abusive caractéristique de la monarchie et du féodalisme.

Mais avec ce second système, l'abus s'est de nouveau installé. Car cela est inévitable chaque fois qu'une vérité est considérée comme une contradiction avec une autre vérité. Lorsque l'esprit dualiste ne parvient pas à trouver son chemin vers le plan unitif - où non seulement les contradictions coexistent mais où les deux moitiés sont vitalement nécessaires pour former un tout complet - il se range du côté d'une vérité et en exclut une autre. C'est ainsi que nous détruisons l'unité intérieure.

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À travers les distorsions de nos perceptions, nous nous mettons sur une corde raide. Ensuite, toute violation de « l'autre côté » travaille à diminuer la nouvelle vérité. Par conséquent, l'égalité devient abusée. Une uniformité s'installe qui n'honore plus la vitalité de l'épanouissement humain. Nous avons perdu de vue la diversité de nos expressions, et la divergence de notre développement. La libre expression du choix et le développement du talent sont remplacés par l'équité, l'uniformité et la conformité. Une taille doit convenir à tous.

Comment cette forme de gouvernement se manifeste-t-elle dans nos âmes ? Pour commencer, au plus profond de notre être, nous savons que nous sommes tous égaux. C'est vrai, peu importe à quel point quelqu'un peut être déformé ou négatif en surface. Si nous pouvons entrer en résonance avec cela, notre nature aimante et notre bon sens permettront de relever les différences où, au niveau extérieur, il n'y a évidemment pas tant d'égalité.

Nous ne pouvons connaître honnêtement cette inégalité que si nous savons aussi qu'au fond, au-dessous de tout cela, nous sommes tous divinement égaux. C'est essentiellement l'expression intérieure, dans sa pureté, des systèmes politiques du socialisme ou du communisme.

Quand on nous donne suffisamment de laisse pour mener notre propre vie de manière responsable, nous étouffons-nous ?
Quand on nous donne suffisamment de laisse pour mener notre propre vie de manière responsable, nous étouffons-nous ?

DÉMOCRATIE CAPITALISTE

La forme populaire actuelle de gouvernement dans des pays comme les États-Unis est la démocratie capitaliste. Dans sa nature divine originelle, il s'agit d'une totale liberté d'expression et d'abondance telle qu'elle résulte d'un investissement personnel. En même temps, la forme divine de ce système permet également de prendre soin de ceux qui, pour une raison quelconque, ne peuvent pas être - ou ne veulent pas encore être - pleinement responsables d'eux-mêmes.

Il n'y a aucune prétention sentimentale que ces personnes devraient récolter les mêmes avantages que ceux qui investissent tout leur être dans leur vie. Mais il n'exploite pas non plus de telles personnes pour justifier la puissance motrice d'une règle. Cette forme de gouvernement est alors plus proche de la fusion de la dualité - de l'unité - et est une forme de gouvernement plus mature que les catégories précédentes.

Alors, comment pouvons-nous abuser et dénaturer la démocratie capitaliste? Un aspect est l'abus de pouvoir par un petit nombre de plus forts. Ce sont les individus les plus volontaires qui imposent des désavantages à ceux qui ne peuvent pas ou ne veulent pas se défendre. En vérité, le désavantage sera le résultat naturel pour les personnes qui refusent de se débrouiller seules; ils deviennent des parasites aux dépens des autres.

Mais à travers les distorsions de ce système, ceux qui exploitent les autres deviennent eux-mêmes des parasites. Ils utilisent ceux-là mêmes qui veulent lessiver les autres. Au lieu de travailler pour aider ces personnes à s'éveiller et à adopter des manières d'être plus justes et appropriées, elles font le jeu de leurs mains. Ils finissent par valider les excuses de ceux qui sont paresseux et tricheurs, qui disent que c'est un monde injuste dans lequel ils vivent et qu'ils sont victimisés par les cupides. Parce qu'ils sont.

Donc, ce système peut être abusé des deux côtés. Ceux qui réclament le socialisme peuvent devenir plus parasites et blâmer la structure du pouvoir de les maintenir bas. À l'autre extrême, ceux qui sont forts et diligents, qui risquent et investissent, peuvent justifier leur avidité et leur quête de pouvoir en blâmant la nature parasitaire de ceux qui sont paresseux. Mais l'abus est un abus, quelle que soit la façon dont il s'habille pour la fête.

Parce que ce système offre plus de possibilités pour une fusion saine de deux opposés apparents, il contient également plus de possibilités d'abus. Ainsi, alors que les autres catégories offrent moins de liberté, il y a moins de possibilité d'abus. C'est la façon paradoxale des choses. Plus nous devenons développés et libres, plus grand est le danger de distorsion et d'abus. En tant que tel, dans ce système, nous trouvons le potentiel d'une « fusion négative » lorsque les deux côtés sont en distorsion.

La liberté est drôle de cette façon, contenant toujours de plus en plus de possibilités d'abus. C'est aussi vrai à l'intérieur de nos âmes que dans nos sociétés. Lorsque les abus atteignent leur apogée, la douloureuse confusion de la dualité gronde à la vie et au pendule -Schwoop—Doit aller se balancer dans la direction opposée. À l'intérieur de nous-mêmes, nous passerons du statut de paillasson à celui de rebelle enragé. Les systèmes politiques passeront de l'autoritarisme à un système trop permissif qui laisse le parasite créer une sentimentalité à partir de sa «cause».

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Nous faisons des allers-retours à travers les siècles. Jusqu'à ce que la marge de l'oscillation se rétrécisse et que le pendule s'approche du point de fusion. La démocratie capitaliste est l'une de ces expressions. Mais si ce système n'est gouverné sans cœur que par l'esprit, la possibilité d'erreur et oui, d'abus, perdurera. Ce qu'il faut, c'est qu'un canal s'ouvre à notre sens de la fraternité. Il doit y avoir un désir d'être dans l'unité, qui transcende les limites de l'ego limité.

Comment pouvons-nous appliquer ces principes à notre monde intérieur? La vraie question est: quand on nous laisse assez de laisse pour mener nos propres vies de manière responsable, nous étouffons-nous? Il faut plus d'une once de maturité pour s'abstenir de la tentation d'abuser de la liberté quand nous l'avons. Il faut un tas d'auto-discipline.

Si nous voulons voler de nos propres ailes et éviter de devenir un fardeau pour nos concitoyens, nous aurons besoin de maturité ainsi que de force et d'équité. Il peut être tentant de se laisser porter par les autres, à la fois dans notre vie personnelle et dans la vie publique. Mais chaque fois que nous cédons à cette tentation, nous tirons une clôture serrée autour de notre liberté émotionnelle. En tant que tel, nous nous paralysons à ne plus nous sentir libres.

Nous pouvons toujours trouver quelque chose à blâmer pour notre auto-restriction, mais finalement ce chien ne chassera pas. Mais nous continuerons à lutter frénétiquement, incapables de comprendre pourquoi nous nous sentons si retenus, si attachés, si serrés à l'intérieur. Nous aurons libéré un tyran intérieur en abusant constamment de notre liberté de créer, de choisir et de diriger notre propre navire. Pourtant, nous ne comprendrons pas que nous sommes ceux qui ont fait cela.

TRAVAILLER ENSEMBLE COMME UN

Nous avons maintenant une connaissance de base de ces trois systèmes de base, connaissant leur signification divine et leurs abus typiques – à l'intérieur et à l'extérieur de nous-mêmes. Voyons donc comment ces lois s'appliquent à tout, des choses de la vie apparemment insignifiantes aux gouvernements à l'échelle mondiale.

Tout d'abord, la politique d'aujourd'hui doit être dirigée par des personnes qui cultivent activement l'inspiration divine. Maintenant, si nous-mêmes ne possédons pas un tel canal, nous allons avoir du mal à le discerner chez quelqu'un d'autre. Peut-être avons-nous intérêt à ne pas savoir de telles choses. Ou peut-être sommes-nous simplement naïfs ou ignorants. Mais de plus en plus, les gens doivent se rendre compte collectivement que c'est une chose. Et nous devons choisir nos dirigeants en conséquence.

Il est plus facile aujourd'hui de choisir des dirigeants inspirés en raison de la propagation de la conscience du Christ à travers le monde. Il faut beaucoup de courage à un leader pour revendiquer un canal de communication avec ce pouvoir. Et il n'est pas non plus facile d'admettre à quel point il est difficile de mettre de côté son intérêt personnel. Et soyons clairs, rien ne bloque une connexion avec l'énergie de la conscience du Christ plus rapidement qu'un programme égoïste.

Avec l'altruisme en tête de liste, la politique mondiale pourrait mélanger chacun de ces systèmes politiques. Non pas en contradiction les uns avec les autres mais comme un tout uni. En effet, nous pourrions créer un gouvernement unique qui combine les natures divines de la monarchie et du féodalisme, du socialisme et du communisme, et du capitalisme démocratique. Oui en effet, cela pourrait être fait.

Car ils contiennent tous de la vérité et ne sont en aucun cas contradictoires. Leurs principes fondamentaux vivent tous en chacun de nous en ce moment.

Prenons une autre approche à ce sujet. Si nous, dans notre gouvernement intérieur comme dans nos gouvernements mondiaux, choisissons de ne pas contenir judicieusement les aspects positifs de chacun de ces systèmes, nous nous anéantirons. Tout gouvernement qui ne peut maintenir l'équilibre nécessaire pour vivre harmonieusement doit, tôt ou tard, être détruit. L'histoire le prouve, et n'est-ce pas le cas, encore et encore, de chacun de nous ?

Par exemple, c'est la personne en difficulté qui s'efforce également d'être indépendante. Ils veulent exagérer leur individualité aux dépens des autres, résister au conformisme. Ils ne demanderont pas d'aide. Pendant ce temps, à travers la ville, la personne paresseuse et exigeante veut être choyée et donnée à. Mais ils ne feront pas le moindre effort de leur part. Ils en veulent à tout ce que la vie attend d'eux, ne faisant que ce qu'ils ne peuvent éviter, mais contre leur gré. C'est l'enfant indiscipliné qui a besoin de la discipline d'un parent. Ni l'un ni l'autre n'est en équilibre.

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De plus, dans un coin de notre âme se trouve une zone qui veut fièrement utiliser le pouvoir pour tout avoir. Cette partie de nous-mêmes ne se soucie de personne d'autre. Il n'y a personne qui n'en ait une particule à l'intérieur. Si cela reste caché, cela aura plus de pouvoir pour affecter nos vies en créant des résultats indésirables. À tout le moins, cela créera un mur de séparation de peur et de solitude. Nous devons faire face à ce mur et y faire face, le briser et l'éliminer. Parce que ce sont des murs comme ça qui nous encombrent.

En tant que citoyens, nous devons remarquer quand nous nous rebellons contre un aspect d'un système politique en faveur d'un autre. Lorsque cela se produit, nous ne réussissons pas à passer Go; nous sommes déjà en distorsion. (Et les 200 $? Fuhgeddaboudit.) Nous pouvons donc utiliser notre rébellion comme un rappel pour regarder à l'intérieur, à la recherche de ce qui ne va pas. Est-ce la partie paresseuse qui en veut à l'autorité et ne veut pas avoir à payer de prix pour rien? Serait-ce la partie envieuse qui refuse de se mettre au travail et de gagner ce qu'elle envie? C'est peut-être la partie puissante qui souhaite secrètement abuser du pouvoir?

De la même manière que nous abordons la recherche de l'unité intérieure - en recherchant «les deux / et» au lieu de trébucher sur «l'un ou l'autre» - nous pouvons rechercher l'harmonie dans nos organes directeurs. Où est le plus grand bien dans tel ou tel problème spécifique? Dans quelle mesure sommes-nous ouverts à la découverte de la vérité? Qu'est-ce qui nous empêche d'abandonner notre volonté? Car comment pouvons-nous demander la volonté de se rendre à nos dirigeants lorsque nous la refusons en nous-mêmes? Le travail de défrichage commence toujours dans notre propre arrière-cour.

L'unité contient de plus grandes vérités que nous ne pouvons en rêver lorsque nous sommes pris dans un réseau de dualité. Mais nous devons cultiver une vision pour voir les choses sur le plan unitaire de la réalité. Jusque-là, ces vérités ne peuvent pas se révéler à nous. Nous devons passer à cette perspective plus large si nous voulons construire ensemble un nouveau monde magnifique.

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