À un certain moment de notre chemin spirituel, nous arrivons à un moment. Tôt ou tard, après avoir investi un peu de temps et d'énergie pour se frayer un chemin à travers les spirales de notre être intérieur, nous le trouvons: le barrage routier. C'est la somme totale de notre négativité et de notre destructivité, et notre esprit ne veut pas regarder cela. Nous doutons que cela aide.
Nous avons été occupés à concocter toutes sortes d'explications farfelues pour expliquer pourquoi nous ne sommes pas heureux. Certaines de nos théories peuvent même être valables, dans la mesure où elles vont. Peut-être expliquent-ils des choses telles que pourquoi nous sommes malades ou avons des tendances névrotiques. Mais nos histoires sautent toujours une chose importante : comment et pourquoi nous créons nos problèmes.
Après que l'humanité ait abandonné le concept de «punition de la divinité», nous avons commencé à chercher dans une autre direction une doctrine qui nous libérerait de toute culpabilité dans nos propres drames. Oh, c'est ici. Et la victime malheur à moi est née.
Mais si nous voulons trouver la source de notre frustration et de notre malheur, nous devons surmonter notre réticence à regarder à l'intérieur de nous-mêmes. Lorsque nous cesserons enfin de justifier et de rationaliser, nous verrons la façon dont nous haïssons au lieu d'aimer. Nous verrons où nous nous séparons par nos défenses au lieu de faire ouvertement confiance. Nous réaliserons notre tendance à détourner le regard plutôt que de nous faire face ; nier plutôt qu'affirmer ; et de déformer la vérité plutôt que d'être dans la vérité.
À un moment donné, nous ne pourrons plus voir les choses autrement. Parce que la vérité est que ce n'est pas une autre façon. Et pourtant, nous essayons. Nous renversons les choses et abusons même de la connaissance de cette vérité - à laquelle l'humanité se débat depuis des siècles - pour en faire une proclamation de jugement. Les religions, en particulier, ont aimé faire cela, adoptant une attitude punitive et autoritaire envers nous tous les serviteurs qui sont jugés.
Alors nous sommes partis, essayant de réparer un tort en chargeant dans la direction opposée. Dans nos mesures de contrepoids, nous avons jeté par la fenêtre tous les concepts de péché et de mal et de responsabilité personnelle. Eh bien, nous avons parcouru un long chemin, et maintenant il est temps de trouver le milieu de la route où, que vous le vouliez ou non, notre propre négativité est ce qui a finalement causé chaque coup de langue de notre propre souffrance. Il est temps de voir cela pour ce que c'est: la vérité.
Chaque douleur est en quelque sorte associée à la négation de la vérité, à la négation de l'amour. Dans tous les cas, nous pouvons constater que, en dernière analyse, nous nous sommes trompés sur une loi spirituelle. Ou il y avait quelque part une malhonnêteté fondamentale. Ou il y avait une sorte de mauvaise volonté.
Nous en arrivons à réaliser cela en franchissant la porte de nos problèmes. Ce ne sont en réalité que le résultat extérieur d'un nid intérieur de négativité qui a donné vie à quelque chose de désagréable. Ce nid est rempli d'un groupe d'attitudes négatives qui forment un tout complet. Nos négativités s'enchaînent et s'emballent comme une vieille guirlande de lumières, créant maintenant des réactions en chaîne de cause à effet.
Ce n'est pas facile de trouver ce noyau de négativité. Car il est caché derrière des murs protecteurs. Mais il est intégré à toutes nos pensées, sentiments et intentions du Soi Inférieur. Et il est lié à chaque lutte que nous vivons. Notre engagement à le trouver et à le dénouer se trouve dans notre engagement à être dans la vérité ; cela ne nécessite pas une petite quantité de travail sans réserve. Nous devrons surmonter notre résistance intérieure, remettre en question nos idées fausses cachées, méditer et prendre des engagements envers une nouvelle façon d'être. Ensuite, nous pouvons commencer à assumer la responsabilité de notre négativité et arrêter de tout projeter vers l'extérieur. Il sera temps d'arrêter de nous leurrer. Bien comprendre cela, c'est être arrivé à la croisée des chemins.
Curieusement cependant, nous pouvons constater à ce stade, que nous sommes réticents à y renoncer. À un moment donné sur notre chemin vers la liberté spirituelle, nous serons confrontés à cette étrange situation de ne pas vouloir abandonner ce qui cause notre propre destruction et souffrance. Et dans notre peur de trouver ce noyau négatif et de ne pas vouloir le lâcher - ou nous ne pourrons pas le faire - nous continuons à détourner le regard. On se dit : « Tu sais, si je ne veux pas vraiment changer, pourquoi devrais-je même vouloir voir ça ? Par conséquent, nous continuons à nous tromper en nous disant que le mensonge n'est pas en nous. C'est un piège commun et nous devons y faire attention, afin qu'il ne nous barre pas la route. En fait, nous allons avoir besoin d'outils plus puissants pour surmonter cet obstacle.
Pour comprendre cet obstacle, nous devons parler des vrais concepts de foi et de doute ainsi que de leurs fausses variétés qui sont déformées par la dualité. Nous pensons souvent à la foi comme à une croyance aveugle en quelque chose que nous n'avons aucun moyen de savoir. Nous sommes simplement censés faire confiance de façon crédule sans trop réfléchir. Compte tenu de l'accent mis aujourd'hui sur la recherche intellectuelle, la foi n'a pas été une mauvaise réputation. Et en effet, si c'est ça la foi, il serait juste de la rejeter. Car qui veut être stupide et croire en quelque chose qui n'a aucun fondement dans la réalité et ne peut jamais être vécu comme une vérité?
Cette perspective nous maintient perchés sur une plateforme à partir de laquelle les seules choses qui sont réelles sont ce que nous pouvons voir, toucher, connaître et prouver. De là, nous n'aurons plus jamais à sauter dans l'inconnu. Mais voici le hic: la seule façon de s'étendre et de changer est de sauter, d'avaler, dans l'inconnu.
La croissance et le changement, comme nous le savons tous, impliquent ce moment d'anxiété. Et nous ne pouvons jamais accepter cette anxiété si nous croyons que c'est l'état final plutôt que la sensation temporaire de voler dans les airs - avant d'atterrir à nouveau sur la terre ferme. Ce terrain ferme sera une nouvelle réalité que nous ne connaissions pas auparavant. Mais nous devons sauter pour arriver ici.
Selon la notion populaire, la foi implique un état perpétuel de cécité. C'est une façon d'être là où nous tâtonnons dans l'obscurité, flottant sur un état sans fondement et pas tout à fait dans la réalité de ne pas savoir ou de comprendre. Mais quel serait alors un vrai concept de foi?
La vraie foi implique plusieurs étapes, ou étapes, chacune fortement ancrée dans l'intelligence et la réalité. Tout d'abord, nous considérons la possibilité d'une nouvelle façon de fonctionner, par opposition à la poursuite des réactions en chaîne négatives que nous avons découvertes naissent en nous. Disons, peut-être, que nous voyons que nous avons une manière perpétuelle d'être défensif et que nous avons découvert que, bas et voilà, cela crée des effets plutôt indésirables pour nous-mêmes et pour les autres.
OK, donc notre méthode de fonctionnement a tendance à couper la vie. Pourtant, nous ne connaissons pas d'autre façon de fonctionner. Abandonner notre modus operandi avec rien de plus qu'une théorie noble va être impossible. Nous devrons clairement comprendre à quoi s'attendre de chaque étape à venir si nous voulons acquérir une nouvelle façon d'être dans le monde et nous étendre au-delà de nos barrières actuelles étroitement définies.
Ainsi, la première étape dans l'acquisition de la foi est de considérer qu'il existe de nouvelles possibilités dont nous ne savons actuellement rien - quelque chose de nouveau peut exister au-delà de notre vision actuelle. Mais nous ne pouvons pas accepter de nouvelles idées à moins de leur faire un peu de place; si nos esprits sont fermés, rien de nouveau ne peut entrer.
Mais Mary, Mary, il ne s'agit pas d'être crédule ou inintelligent - oh, bien au contraire. Nous serions probablement tous d'accord, en fait, que n'accepter que ce que nous pouvons voir comme étant réel n'est pas si génial. Une telle intelligence limitée prouve qu'il manque plus que juste de l'imagination.
Peut-être n'avons-nous jamais pensé à la foi en ces termes auparavant, mais cela fait partie intégrante de la croissance vers la vraie foi. Et notez que notre foi elle-même se développera au fur et à mesure. Cette première étape est le tremplin qui nous lance. De là, nous pouvons méditer sur l'ouverture au divin intérieur pour nous montrer comment trouver de meilleures façons de fonctionner. Il n'y a rien d'irréaliste dans cette approche. Aucune croyance aveugle n'est nécessaire. Il s'agit d'une approche honnête et ouverte qui laisse place à des alternatives que nous n'avions pas encore connues.
C'est en fait exactement la même attitude indispensable qu'adoptent tous les scientifiques sérieux. Ironiquement, les scientifiques sont souvent ceux-là mêmes qui ont la foi en mauvaise réputation parce qu'ils se sont si souvent heurtés à la fausse version de la foi. La vraie foi, cependant, dans laquelle des options jusque-là inconnues sont envisagées, prend un état d'esprit objectif et humble. Malheureusement, cela ne résout pas toute l'anxiété associée, mais cela peut être rapidement et facilement surmonté.
Disons que nous en venons à voir que nous ne nous sentons en sécurité que lorsque nous portons des jugements négatifs, que nous haïssons les autres et les rabaissons. Nous pouvons donc faire une pause et demander : « y aurait-il un autre moyen ? » Ensuite, nous nous ouvrons aux idées. Aha, nous voyons qu'il est peut-être possible de se sentir en sécurité sans être si destructeur. Peut-être devons-nous renforcer un certain respect de soi qui fléchit. Mais juste en adoptant cette nouvelle approche, nous commencerons à l'atteindre. Et nous découvrirons bientôt que peu importe le travail que cela demande, cela en vaut la peine. Parce que nous avons littéralement payé de nos vies pour le type négatif de « sécurité » auquel nous nous sommes installés.
Trouver ce nouveau terrain sans conflit sur lequel vivre exige que nous fassions ce premier saut dans l'inconnu. La deuxième étape dans la foi nécessite plus d'un saut. Ici, nous devons nous ouvrir à la terre divine intérieure afin qu'elle puisse nous apporter la connaissance que notre intellect recherche. Nous avons donc d'abord fait de la place, et maintenant nous trouvons des solutions.
Si nous sommes sincères en franchissant cette étape, nous aurons probablement un aperçu occasionnel du divin à l'intérieur de nous-mêmes. Nous aurons une idée de ce que cela fait - comment cela fonctionne. Bien sûr, nous l'oublierons aussi vite que nous le saisirons, mais si nous tâtons le chemin du retour, il sera toujours là. Finalement, il deviendra notre terre d'accueil permanente. Mais cela nécessitera un bond encore plus grand d'honnêteté et de courage. Tout d'abord.
Ce qui nous amène à la troisième étape, qui est que fondamentalement, nous avons vécu quelque chose de nouveau mais nous ne pouvons pas encore nous y accrocher. Pour en faire notre fondement permanent, nous devons continuer à nous abandonner à la plus grande réalité. Nous devons abandonner les soupapes de sécurité et les habitudes de l'ego confortables pour trouver la sécurité et l'épanouissement personnel par des moyens au moins partiellement négatifs. Nous devons laisser le divin nous guider, nous consacrer à l'amour et à la vérité pour eux-mêmes. Oui, c'est un grand pas en avant.
Mais nous ne faisons pas ce saut en un seul bond. Nous répétons les petits sauts encore et encore tant de fois que ce grand saut ne devient aucun saut du tout. Le seul alors qui pense qu'il y a ce grand saut à faire est le petit ego - celui qui aime traîner dans une séparation imaginaire et qui n'a jamais été fan de lâcher prise. À ce stade, nous ne sautons pas dans l'inconnu total, car nous avons eu des aperçus en cours de route.
Nos propres esprits doivent remettre en question notre propre logique erronée pour voir que nous ne prenons pas vraiment autant de risques. Disons que nous ne croyons pas à la réalité divine - quel est le mal à lui faire confiance? Nous ne serons pas plus mal lotis. Qu'avons-nous à perdre? Nous ne trouverons que ce que nous savons déjà.
Mais que se passe-t-il si nous découvrons qu'il existe? Et si ce n'est pas une illusion et que s'y abandonner est la seule chose sage et raisonnable à faire? Alors l'abandon semblera comme si nous abandonnons temporairement notre identité, pour découvrir que ce que nous percevons comme notre identité - notre ego égocentrique - est la manière d'être la plus faible et la plus dépendante. Nous nous appuyons alors constamment sur d’autres êtres humains qui sont aussi ignorants et en déroute que nous.
Mais nous abandonner à la vie divine nous fera prendre conscience que c'est notre véritable identité. En cela, nous pouvons trouver une réelle sécurité, de nouvelles joies et une créativité dont nous ignorons encore tout. Ce n'est qu'alors que nous trouvons la véritable identité - après avoir fait ce saut dans l'abandon de soi à un moi plus large qui est ce que nous sommes vraiment, dans le meilleur sens du terme.
La réalité divine a sa propre devise: abandonner à la vérité et à l'amour. Eh bien, cela rend les choses simples. En fait, ne pas nous abandonner aux attributs divins de la vérité et de l'amour - à la volonté divine - ne peut signifier qu'une chose: notre vanité et notre recherche de soi sont plus importantes pour nous que la vérité et l'amour. Nous sommes plus inquiets de ce que les autres pensent de nous et n'abandonnerons aucun petit avantage à court terme au nom de la vérité et de l'amour. Si tel est le cas, nous n'avons aucun intérêt à faire un acte de foi. Nous n'avons aucun désir de découvrir si des avantages plus profonds pourraient exister.
Nous sommes tellement habitués à vivre en conflit que nous prenons le conflit pour acquis. Après tout, nous ne savons rien d'autre. Pourtant, tous nos conflits découlent du non-respect de la vérité et de l'amour. Ces conflits arrachent notre force vitale et l'étranglent. Mais il n'est pas nécessaire qu'il en soit ainsi si nous sommes prêts à faire le saut vers la vérité et l'amour et la raison ultime de vivre.
Faire cela de manière cohérente nous amènera à la quatrième étape, où la foi devient un fait si solidement ancré à l'intérieur que personne ne peut l'enlever. Dans la deuxième étape, nous avons basculé notre orteil dans l'eau de la grâce, mais ensuite nous en sommes revenus et l'avons perdu. Nous sommes revenus à douter, pensant que c'était peut-être une illusion ou notre imagination ou juste une coïncidence. Nous pensons que nous avons tout rêvé et que des résultats tangibles se seraient produits de toute façon. Entrez le faux doute, dont nous discuterons dans un instant.
Mais dans la quatrième étape, nous ne nous disputons pas du tout avec le doute. Ce que nous avons gagné reste notre réalité. C'est plus réel que tout ce que nous avons vécu et connu. À ce stade, nous pourrions encore perdre temporairement le bon état, revenant au mouvement en spirale de nos résidus négatifs. Mais nous saurons maintenant quel état est réel. Il n'y aura plus de confusion. À ce stade du jeu, nous connaissons la gloire de la vérité de Dieu.
Cette nouvelle réalité existe au-delà des limites étroites de nos petits esprits égoïques. Il se tient sur un terrain plus ferme que cela. Nous sommes arrivés ici grâce à un abandon conscient continu et en avons fait notre terre natale, et nous ne pouvons jamais douter de cette réalité. Les preuves et les expériences sont tout simplement trop réelles. Ils lient toutes les extrémités d'une manière que notre imagination ne pourrait jamais faire.
Arriver ici nous oblige à surmonter cette anxiété momentanée lorsque nous devons sauter dans l'inconnu. Nous devons le faire pour l'amour de la vérité et de l'amour. Ou vraiment, pour l'amour de Dieu - notre propre Dieu intérieur.
Il y a un autre aspect de la foi, qui soulève la question du doute. Le doute existe dans un sens réel et constructif, car si nous n'avions jamais de doute, nous serions vraiment crédules. Cette poivrière correspond à la salière de la foi aveugle; ils forment une paire. Une telle crédulité contient des vœux pieux et un manque d'acceptation des aspects désagréables de la vie. Cela vient d'être paresseux. Si nous ne doutons pas de la bonne manière, nous évitons la responsabilité de faire de bons choix et de voler de nos propres ailes.
Ainsi, alors que douter de la bonne manière nous pousse vers la foi, douter de la mauvaise manière crée une grande division. La question est: de quoi devons-nous douter? Et comment douter? Et pourquoi douter? Par exemple, lorsque nous doutons de l'existence de Dieu - de l'intelligence suprême ou d'un esprit créatif universel - nous affirmons que nous doutons, mais en réalité nous disons que nous «savons» que cela n'existe pas. Et bien sûr, c'est impossible; nous ne pouvons pas le savoir.
Il y a de la malhonnêteté ici, parce que nous prenons notre perception limitée et disons que c'est la réalité finale. Nous sommes aussi un peu attachés à cette idée qu'il n'y a pas de Grand Divin, parce qu'alors nous n'y aurons pas fait face un jour. Nous aimons nos vœux pieux qu'il n'y a pas de rime ou de raison à tout ce qui se passe et quand la vie se termine, cela n'a pas d'importance. Notre foi en un non-Dieu vient de notre espoir qu'il n'y aura aucune conséquence. Nous voulons sortir sans scot.
Certaines personnes sont disposées à croire en l'existence de Dieu mais nient la valeur d'un chemin spirituel d'auto-confrontation. Ils espèrent à nouveau que la responsabilité pourra être évitée. Nous doutons rarement de ce genre de doute. Il est justifié par «cela se trouve être ce que je crois, et ma conviction est aussi bonne que la vôtre», et est présentée comme si cette position avait été prise par une considération honnête et profonde.
Chaque fois que nous doutons de quelque chose que, en vérité, nous ne voulons tout simplement pas savoir - quelles que soient nos raisons - notre doute n'est pas honnête. Nous devenons fiers de nos doutes parce que nous ne voulons pas paraître crédules aux autres. Nous devons commencer à remettre en question nos doutes, voir si nous avons intérêt à douter. Sur quoi fondons-nous nos doutes? Cette ligne de questionnement nous aidera à arriver à la vérité, nous remettant sur le chemin de la foi.
Parfois, nous doutons des autres parce que nous voulons nier la vérité des distorsions à l'intérieur de nous-mêmes. Mais ce n'est que lorsque nous sommes dans la vraie vérité à l'intérieur de nous-mêmes que nous pouvons perdre notre doute de soi, qui est ce qui nous ronge. C'est ce qui se cache derrière les soupçons et les doutes que nous nourrissons envers les autres. Nous projetons donc notre doute sur les autres et le confondons avec l'intuition et la perception, qui se sentent complètement différentes.
Si nous inventons des excuses pour étayer nos doutes, chassant la méfiance pour éviter l'inconfort de nous confronter à nous-mêmes, nous créons une scission entre nous-mêmes et la réalité - entre nous et la vérité. Et c'est la base pour créer la souffrance, le mécontentement et un vague malaise sur lesquels nous ne pouvons pas vraiment mettre le doigt.
C'est la dualité dans toute sa splendeur, avec deux opposés apparents: la foi et le doute. Certaines religions peuvent décrire l'une comme juste - la foi - et l'autre comme mauvaise - le doute. Les intellectuels se moqueront de cela, disant tout aussi facilement que la foi est mauvaise et que le doute est juste. Les deux côtés pensent qu'ils sont dans la vérité.
Mais il existe à la fois une version réelle et fausse de la foi et du doute. Dans la version réelle, ils se complètent; vous ne voudriez pas l'un sans l'autre. Dans le doute réel, nous sélectionnons, pesons et différencions et cherchons la vérité; nous ne craignons pas le travail mental d'être dans la réalité. Et cela nous guide à travers les étapes de la foi.
En cours de route, il est nécessaire d'avoir le bon type de doute. Lorsque nous hésitons à sauter, par exemple, nous devons remettre en question notre peur. Lorsque nous nous tournons vers une foi paresseuse qui croit n'importe quoi, le doute doit s'éveiller. Et lorsque nous doutons de manière destructive, notre foi doit nous protéger d'être submergé par elle et d'effacer les moments de vérité très réels que nous avons véritablement vécus.
Il y a une clé pour toujours trouver le bon type de foi et de doute, où les deux se rencontrent dans l'unité. C'est notre dévouement à la vérité et à l'amour. Bien avant d'atterrir sur la terre natale du divin intérieur, nous pouvons utiliser en toute sécurité la vérité et l'amour comme repères pour savoir quand et comment nous abandonner.
En faisant de la vérité et de l'amour le centre de tout ce que nous faisons, le Dieu vivant à l'intérieur deviendra notre réalité. Nous trouverons la force, la santé et le savoir-faire pour résoudre tous nos problèmes et nous libérer des négativités dans lesquelles nous semblons enfermés et incapables d'abandonner. C'est le mouvement qui combine la foi et le doute comme un tout complémentaire: être au service de la vérité et de l'amour. Pour de vrai.
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